بطلان التفريق بين العصمة التبليغية والعصمة الامتثالية

بطلان التفريق بين العصمة الامتثالية والعصمة التبليغية 

أنور غني الموسوي

العراق

تمهيد

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد واله الطاهرين. ربنا اغفر لنا ولإخواننا المؤمنين.

ان من اهم صفات الشريعة الإسلامية الواضحة والقطعية انها مجموعة معارف متناسقة متوافقة متفقة متسقة لا اختلاف فيها ولا تناقض، وهذا لا يكون فقط على مستوى العلم والمعرفة بل على مستوى الخطاب والنصوص. ولأهمية النص القرآني بل واصليته وجوهريته واساسيته في المعارف الشرعية لا بد من عدم التعامل معه بسطحية وحشوية بل يجب دوما إدراك التناسق والاتساق في نصوصه وخطاباته.

ومن اهم صفات القران خطابا ونصا ومعرفة وعلما انه موضوعي وعقلائي وفطري ووجداني، وهذا ما يصحح اخضاع نصوصه كلها الى هذه الأصول وعدم صح التعامل مع النص القرآني بمقاصد لفظية بحتة فان ذلك يؤدي وبلا ريب الى الظاهرية والحشوية التي تصاحبها في أحيان كثيرة أخطاء معرفية واضحة.

حينما امر الله تعالى في كتابه بإطاعة الأنبياء عليهم السلام وبين امامتهم ووجوب اتباعهم والاقتداء بهم، كان ذلك دالا بلا ريب على ان تقليد الأنبياء مطلق ولا اعرف أحدا خصصه، فكل من قرات له في تفسير قوله تعالى (يَا أَي�'ُهَا ال�'َذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا الل�'َهَ وَأَطِيعُوا الر�'َسُولَ) انها طاعة مطلقة، وكل من تناول قوله تعالى (وَمَا آَتَاكُمُ الر�'َسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُم�' عَن�'هُ فَان�'تَهُوا) فانه قال بالتقليد للمطلق لرسول الله صلى الله عليه واله وكل من تحدث في قوله تعالى ( لَقَد�' كَانَ لَكُم�' فِي رَسُولِ الل�'َهِ أُس�'وَةٌ حَسَنَةٌ) قال انها مطلقة بلا تخصيص، وعلى ذلك جاء تعريف السنة الاصطلاحي بانه فعله او قوله صلى الله عليه واله ولم اجد أحدا يخصص. من هنا يكون القول بالتفكيك بين الشخصية التبليغية والشخصية الامتثالية للنبي وبين أفعال التبليغ فيعصم بها وأفعال الامتثال فلا يعصم فيها لا شاهد له، ولأنني تتبعت المسالة فوجدت الاقوال مجردة عن بحث مفصل فيها وانما اكتفى كل من الطرفين بذكر القول المختار عندهم اعتمادا على المتعارف او الاجماع او المقرر دون بحث تفصيلي في ادلة ذلك. ومن المعلوم ان دين الله هو القران والسنة وان المعرفة الشرعية هي القران والسنة وكل ما عداهما قابل للمناقشة والاخذ والرد. 

قبل كل كلام لا بد من التذكير بما قدمت من ان الشريعة الإسلامية وكل كتب الله تعالى واقواله ووصاياه تتمي�™ بالتناسق والتوافق وان بعضها يصدق بعضا وانه لا اختلاف فيها، وأنها موافق للفطرة والوجدان وسلوك العقلاء في المعرفة وبيانها. ومن الواضح اننا لا نجد اثرا للتفصيل بين أفعال التبليغ وافعال الامتثال للنبي لا في نصوص الشريعة ولا في الوجدان ولا فطرة العقلائي، اذ ان تصور كون النبي معصوما في التبليغ وغير معصوم في الامتثال غير متصور عقلائيا ومخالف للوجدان، ولا مجال للتعبد هنا لان الامر امر عرفي عقلائي. ومن هنا فالنقل المخالف لذلك هو ظن لا يثبت كأخبار الاحاد التي اشارت الى عدم عصمة الأنبياء في امتثالاهم وافعالهم العادية، وان ثبت قطعا كآيات القران فهو متشابه يجب ان يؤول الى ما يوافق المحكم. ان هذا هو المنهج الحق المخرج للشريعة من الظن ومن الظاهرية ومن الحشوية. وسابين هنا الأصول القرانية التي تدل على عدم صحة التفكيك بين النبي بما هو مبلغ وبين النبي بما هو ممتثل. ومع ان عصمة الأنبياء الواحدة غير المج�™أة في التبليغ والامتثال والعمل ظاهرة كحقيقة قرانيه وسنية وشرعية وعرفية وعقلائية بل وفطرية الا انه ارتكب القول بالتج�™ؤ وقيل به بسبب الفقه اللفظي السائد. ان الذي حصل وبسبب لفظية الفهم والمنهج اللفظي للفقه السائد حملت ظواهر آيات في القران واخبار احاد على خلاف حقيقة عصمة الأنبياء الذين هم أئمة علما وعملا؛ تبليغا وامتثالا. ولأجل الخروج من هذا الاشكال مي�™وا بين النبي بما هو مبلغ وبين النبي بما هو ممتثل، فعصم في التبليغ ولم يعصم في الامتثال.  من الواضح ان هذا التميي�™ اجتهادي وناتج عن الفهم اللفظي والفقه اللفظي والمنهج اللفظي لتناول النصوص الشرعية، وهو خطأ طالما اشرت اليه وان الصحيح اعتماد الفهم التصديقي والفقه التصديقي والمنهج التصديقي قي تناول النصوص الشرعية والذي لا يمكنه ابدا التميي�™ بين تبليغية النبي وامتثاليته من حيث العصمة وعدمها، وهل النبي الا ذات واحدة بعقل واحد وحواس واحدة وروح واحدة؟ فكيف يتعقل التفكيك؟ ان هذا شيء يدعو الى التعجب حقا. وان ما يبطل التفريق بين النبي بما هو مبلغ والنبي بما هو ممتثل حقائق قرانيه واضحة لا ريب فيها منها:

الأولى: إطلاق أوامر طاعة الأنبياء عليهم السلام واتباعهم.

الثاني: إطلاق أوامر التأسي بالأنبياء عليهم السلام واتباعهم.

الثالث: إطلاق حكم العصيان على من يخالف الأنبياء عليهم السلام.

الرابع: ان هداية الأنبياء عليهم السلام دوما بأمر الله تعالى.

الخامس: ان حكم الأنبياء عليهم السلام دوما بالحق.

السادس: التطهير الخاص برسول الله صلى الله عليه واله واهل بيته من الرجس. وهو من المثال للأنبياء.

إضافة الى سيرة المسلمين بمتابعة النبي صلى الله عليه واله وتقليده المطلق في كل فعل، حتى انه عرفت السنة بانها كل فعل او قول من دون تخصيص. 

وبعد هذا البيان الذي لا ريب فيه، لا اظن انه يبقى مجال للفقه اللفظي ان يحمل تلك الايات المتشابهات دلالة والاخبار المتشابهات صدورا التي ظاهرها وقوع الذنب العمدي من الأنبياء عليهم السلام على المعنى العمدي  من الذنب القبيح والغواية المخالفة للرشد، بل تحمل على مخالفة غير عمدية فالمعصية غير عمدي والغواية على نقصان الخير والظلم هو الظلم للنفس بحرمان الخير والذي يوجب ذلك هو ما عرفت من حقائق. فان الظاهر اللغوي للكلام ليس حجة بل الحجة هو الظاهر المعرفي التصديقي الذي يصدق ما هو ثابت ومعلوم. والمعنى الأول المخالف للعصمة لا يصدقه ما هو ثابت من معرفة بينما المعنى الثاني الموافق للعصمة هو المصدق فيكون هو الحق والعلم.  ولا يصح الالتفات الى اخبار الاحاد التي جاءت خلاف المعارف المصدقة وان صح سندها ولا بالأقوال التي قيلت خلاف ذلك فانه ظن واشتباه وان صدرت من العلماء والاكابر والاتقياء رحمه الله تعالى وحفظ الاحياء منهم. وهنا لا بد من الإشارة ان صدور قول من العالم التقي النقي لا يعني دوما انه حق وان كان ذلك العالم يصل الى درجة يرى بنور الله تعالى، فان الله تعالى شاء الا يعطي كمالا لاحد وفق ساحته ومجاله، ولهذا نحن نؤكد ان عصمة الأنبياء باطنية غيبية وليست ظاهرية شهودية وانها ت�™يد وتنقص وانها مراتب ولا تتعارض مع العصود والن�™ول في تلك المراتب للشخص نفسه، ولا تتعارض مع التفضيل، ويمكن القول انها حالة فعلية تتأثر بالعلم والعمل في الوقت نفسه، ولهذا فإنها ت�™يد وتنقص في كل وقت الا انها في الأنبياء لا تخرج عن مجال العصمة والكون في حالة الرضا، فلا يعارضها بلوغ ادنى مستوياتها مما لا يخالف الخلوص والاجتباء لهم ولا يعارضها بلوغ اعلى مستوياتها مما لا يخالف العبودية والمخلوقية لهم. 

وهنا مسألة وهي ان الأنبياء بشر، ولا دليل على اخراجهم من ذلك باي مستوى كان، لا على مستوى الروح ولا العلم ولا الحس، وما يقال خلاف ذلك ظن لا عبرة به، وليس لهم من الامر شيء ولا يضرون ولا ينفعون ولا يعلمون الغيب ولا يمتلكون أي قدرة في الكون ولا اية ولاية تكوينية على أي شيء، وانما هم يطلبون من الله ويدعونه فيستجيب لهم، انهم مقربون مفضلون محبوبون مسددون ملهمون موفقون، ولا شيء أكثر من ذلك. هذا هو شأنهم وعصمة الأنبياء عليهم السلام وان كانت كمالا بشريا نسبيا فلا يمكن مقارنته بالكمال الإلهي باي وجه ولا إدخاله في فيه فان هذا خطأ عظيم وم�™لة كبيرة.  كما ان الإشارات القرانية المشيرة الى اللوم والآيات التي في ظاهرها عبارات والفاظ المعصية والغواية والظلم والذنب فإنها صادرة من رب الع�™ة الواحد المتعال فهو لا يسال عما يفعل وهم يسألون، كما انها تدلل على ان الكمال لله وحده مع ان كمال خلق الله تعالى بحسب حالهم هو دليل كمال صنعه تعالى. وخلاصة القول ان القول بعصمة الأنبياء وهو ظاهر القران لا يتعارض مع بشريتهم ولا مع واقعيتهم ولا مع عدم كمالهم النسبي ولا مع تفرد الله بالقدرة والكمال ولا يتعارض مع الوجدان والعرف والعقلانية والفطرية التي تبنى عليها الشريعة. 

لا ريب ان افراد الله تعالى بالكمال والقدرة وبالمشيئة والإرادة من اهم عقائد التوحيد وان اشراك أي أحد فيها مخل بذلك، الا ان القول بعصمة الأنبياء لا يخل بذلك ولا يتعارض معه، كما انه ينبغي الاقتصار فيها على ما لا يصل الى أدني حد يقترب من ذلك، والقول بعدم العصمة اشتباها وتأويلا افضل بكثير من القول بعصمة الأنبياء المدخل في خلل توحيدي، وهذا ما طالما اكد عليه اهل البيت عليهم السلام وبينته مفصلا في كتابي (المشكاة في تكفير الغلاة).

العصمة في القران

وسيكون الكلام في الأصول القرانية لعصمة الانبياء الشاملة للتبليغ والامتثال. وقبل ذلك من المفيد الإشارة الى ما ورد في القران من لفظة عصم ومشتقاتها

وَتَر�'هَقُهُم�' ذِل�'َةٌ مَا لَهُم�' مِنَ الل�'َهِ مِن�' عَاصِمٍ ﴿٢٧ يونس﴾ 

قَالَ لَا عَاصِمَ ال�'يَو�'مَ مِن�' أَم�'رِ الل�'َهِ إِل�'َا مَن�' رَحِمَ ﴿٤٣ هود﴾

يَو�'مَ تُوَل�'ُونَ مُد�'بِرِينَ مَا لَكُم�' مِنَ الل�'َهِ مِن�' عَاصِمٍ ﴿٣٣ غافر﴾

وَمَن�' يَع�'تَصِم�' بِالل�'َهِ فَقَد�' هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُس�'تَقِيمٍ ﴿١٠١ آل عمران﴾ ت وهو شامل للعمل والامتثال.

وَاع�'تَصِمُوا بِحَب�'لِ الل�'َهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَر�'َقُوا ﴿١٠٣ آل عمران﴾ ت وهو شامل للعمل والامتثال.

إِل�'َا ال�'َذِينَ تَابُوا وَأَص�'لَحُوا وَاع�'تَصَمُوا بِالل�'َهِ وَأَخ�'لَصُوا دِينَهُم�' لِل�'َهِ فأولئك مَعَ ال�'مُؤ�'مِنِينَ ﴿١٤٦ النساء﴾ ت وهو شامل للعمل والامتثال.

فَأَم�'َا ال�'َذِينَ آمَنُوا بِالل�'َهِ وَاع�'تَصَمُوا بِهِ فَسَيُد�'خِلُهُم�' فِي رَح�'مَةٍ مِن�'هُ ﴿١٧٥ النساء﴾ ت وهو شامل للعمل والامتثال.

وَالل�'َهُ يَع�'صِمُكَ مِنَ الن�'َاسِ ﴿٦٧ المائدة﴾ ت وهو شامل للعمل والامتثال. بان يحاولوا ان يضلوه وهو صريح قوله تعالى (وَلَو�'لَا فَض�'لُ الل�'َهِ عَلَي�'كَ وَرَح�'مَتُهُ لَهَم�'َت�' طَائِفَةٌ مِن�'هُم�' أَن�' يُضِل�'ُوكَ وَمَا يُضِل�'ُونَ إِل�'َا أَن�'فُسَهُم�' وَمَا يَضُر�'ُونَكَ مِن�' شَي�'ءٍ [النساء/113]

قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَع�'صِمُنِي مِنَ ال�'مَاءِ ﴿٤٣ هود﴾

وَلَقَد�' رَاوَد�'تُهُ عَن�' نَف�'سِهِ فَاس�'تَع�'صَمَ ﴿٣٢ يوسف﴾ ت وهو شامل للعمل والامتثال.

فَأَقِيمُوا الص�'َلَاةَ وَآتُوا ال�™�'َكَاةَ وَاع�'تَصِمُوا بِالل�'َهِ هُوَ مَو�'لَاكُم�' ﴿٧٨ الحج﴾ ت وهو شامل للعمل والامتثال.

قُل�' مَن�' ذَا ال�'َذِي يَع�'صِمُكُم�' مِنَ الل�'َهِ إِن�' أَرَادَ بِكُم�' سُوءًا ﴿١٧ الأح�™اب﴾

وَلَا تُم�'سِكُوا بِعِصَمِ ال�'كَوَافِرِ وَاس�'أَلُوا مَا أَن�'فَق�'تُم�' ﴿١٠ الممتحنة﴾ قال في الكشاف: والعصمة ما يعتصم به من عقد وسبب.

الايات المتقدمة تدل بلا ريب ان العصمة هي المنع، ولو قلنا ان أصلها المنع العملي لكان صحيحا، فمن الواضح ان اغلب تلك الايات في مقام الامتثال الاعتصام بالله تعالى والامتناع به من الفعل القبيح، بل لا أجد اية في غير ذلك، فانا لو اخرجنا آيات المنع من امر الله ستجد انها كلها في العمل والامتثال وهي ما يلي:

 وَمَن�' يَع�'تَصِم�' بِالل�'َهِ فَقَد�' هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُس�'تَقِيمٍ ﴿١٠١ آل عمران﴾ ت وهو شامل للعمل والامتثال.

وَاع�'تَصِمُوا بِحَب�'لِ الل�'َهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَر�'َقُوا ﴿١٠٣ آل عمران﴾ ت وهو شامل للعمل والامتثال.

إِل�'َا ال�'َذِينَ تَابُوا وَأَص�'لَحُوا وَاع�'تَصَمُوا بِالل�'َهِ وَأَخ�'لَصُوا دِينَهُم�' لِل�'َهِ فأولئك مَعَ ال�'مُؤ�'مِنِينَ ﴿١٤٦ النساء﴾ ت وهو شامل للعمل والامتثال.

فَأَم�'َا ال�'َذِينَ آمَنُوا بِالل�'َهِ وَاع�'تَصَمُوا بِهِ فَسَيُد�'خِلُهُم�' فِي رَح�'مَةٍ مِن�'هُ ﴿١٧٥ النساء﴾ ت وهو شامل للعمل والامتثال.

وَلَقَد�' رَاوَد�'تُهُ عَن�' نَف�'سِهِ فَاس�'تَع�'صَمَ ﴿٣٢ يوسف﴾ ت وهو شامل للعمل والامتثال.

فَأَقِيمُوا الص�'َلَاةَ وَآتُوا ال�™�'َكَاةَ وَاع�'تَصِمُوا بِالل�'َهِ هُوَ مَو�'لَاكُم�' ﴿٧٨ الحج﴾ ت وهو شامل للعمل والامتثال.

وعرفت ان قوله تعالى (وَالل�'َهُ يَع�'صِمُكَ مِنَ الن�'َاسِ ﴿٦٧ المائدة﴾ شامل للعمل والامتثال. فمنه ان يحاولوا ان يضلوه وهو صريح قوله تعالى (وَلَو�'لَا فَض�'لُ الل�'َهِ عَلَي�'كَ وَرَح�'مَتُهُ لَهَم�'َت�' طَائِفَةٌ مِن�'هُم�' أَن�' يُضِل�'ُوكَ وَمَا يُضِل�'ُونَ إِل�'َا أَن�'فُسَهُم�' وَمَا يَضُر�'ُونَكَ مِن�' شَي�'ءٍ [النساء/113] وهكذا في عصمة المؤمنين حيث قال تعالى (وَد�'َت�' طَائِفَةٌ مِن�' أَه�'لِ ال�'كِتَابِ لَو�' يُضِل�'ُونَكُم�' وَمَا يُضِل�'ُونَ إِل�'َا أَن�'فُسَهُم�' وَمَا يَش�'عُرُونَ [آل عمران/69] يفهم منها (فلا يضلونكم) وهو وعد من الله تعالى بعدم ضلال المسلمين كجماعة، وقد بينت انه لاجل ذلك لا بد ان يكون اجماعهم كليا وليس طائفيا وانه لا يخالف القران والسنة.

أقول ان من البين ان العصمة هنا هي المنع الشامل للعلم والعمل والقول والفعل والتبليغ والامتثال وهي شاملة للأنبياء والرسل. بل لو تدبرت الايات المتقدمة لوجدتها في العمل والامتثال قبل العلم والاعتقاد وان كانت شاملة له.  

 ومن الواضح بأوامر الاعتصام ان الاعتصام بالله تعالى في العمل والامتناع به من القبيح هو فرض قراني. فالمؤمن الممتثل معتصم وهو في تلك اللحظة معصوم، لكنه ان أخطأ او أذنب تختل عصمته، والفرق بينه وبين النبي ان النبي مطيع دوما فهو دوما في حالة العصمة الامتثالية. وهذا هو القدر الذي نريد بحثه ويهمنا هنا في بيان بطلان الفهم الظاهري اللفظي المفكك بين التبليغ والامتثال والمفصل للعصمة التبليغية والامتثالية ولو قلت ان هذه الايات تكفي المطالع بان العصمة شاملة للتبليغ والامتثال بل هي في الامتثال كالنص وان ما جاء في القران متشابها مخالفا لها في الظاهر بخصوص ذنوب ومعصية وظلم وقع من الأنبياء عليهم السلام لا يصح المصير اليه بل ينبغي ان يؤول وان الاخبار المخالفة لذلك ظن وان صح سندها، فليست صحة السند تعني العلم بالصدور وان روج البعض لخلاف ذلك. 

الأصول القرآنية 

أصل

لَقَد�' كَانَ لَكُم�' فِي رَسُولِ الل�'َهِ أُس�'وَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن�' كَانَ يَر�'جُو الل�'َهَ وَال�'يَو�'مَ ال�'آَخِرَ وَذَكَرَ الل�'َهَ كَثِيرًا [الأح�™اب/21] ت وإطلاق امر التأسي كاشف عن عصمته واعتصامه الدائم علما وعملا وتبليغا وامتثالا.

أصل

وَمِم�'َن�' خَلَق�'نَا أُم�'َةٌ يَه�'دُونَ بِال�'حَق�'ِ وَبِهِ يَع�'دِلُونَ [الأعراف/181] ت وإطلاق الهداية بالحق يعني دائمة علما وعملا وتبليغا وامتثالا.

أصل

  وَالن�'َج�'مِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَل�'َ صَاحِبُكُم�' وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَن�'طِقُ عَنِ ال�'هَوَى [النجم/1-3] واطلاق نفي الضلال ونفي النطق عن الهوى شامل للعلم والعمل.

أصل

وَرَح�'مَتِي وَسِعَت�' كُل�'َ شَي�'ءٍ فَسَأَك�'تُبُهَا لِل�'َذِينَ يَت�'َقُونَ وَيُؤ�'تُونَ ال�™�'َكَاةَ وَال�'َذِينَ هُم�' بِآَيَاتِنَا يُؤ�'مِنُونَ (156) ال�'َذِينَ يَت�'َبِعُونَ الر�'َسُولَ الن�'َبِي�'َ ال�'أُم�'ِي�'َ [الأعراف/156، 157] ت واطلاق امر الاتباع كاشف عن عصمته علما وعملا وتبليغا وامتثالا.

أصل

قُل�' إِن�' كُن�'تُم�' تُحِب�'ُونَ الل�'َهَ فَات�'َبِعُونِي يُح�'بِب�'كُمُ الل�'َهُ  [آل عمران/31] ت واطلاق امر الاتباع كاشف عن العصمة علما وعملا وتبليغا وامتثالا.

أصل

 فَآَمِنُوا بِالل�'َهِ وَرَسُولِهِ الن�'َبِي�'ِ ال�'أُم�'ِي�'ِ ال�'َذِي يُؤ�'مِنُ بِالل�'َهِ وَكَلِمَاتِهِ وَات�'َبِعُوهُ لَعَل�'َكُم�' تَه�'تَدُونَ [الأعراف/158] ت واطلاق امر الاتباع كاشف عن العصمة علما وعملا وتبليغا وامتثالا.

أصل

مَن�' يُطِعِ الر�'َسُولَ فَقَد�' أَطَاعَ الل�'َهَ  [النساء/80] ت واطلاق امر الطاعة كاشف عن العصمة علما وعملا وتبليغا وامتثالا.

أصل

إِن�'َ الل�'َهَ اص�'طَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِب�'رَاهِيمَ وَآَلَ عِم�'رَانَ عَلَى ال�'عَالَمِينَ [آل عمران/33] ت والاصطفاء من الله فعل كامل لا يدخله شائبة فيكون الأصل فيه انه نقاء من كل جوانبه وعصمة وهو مؤيد بإذهاب الرجل والاختيار على علم على العالمين. كما ان العالمين يشمل الملائكة وهم معصومون قال تعالى (لا يَع�'صُونَ الل�'َهَ مَا أَمَرَهُم�'  [التحريم/6]

أصل

سَنُق�'رِئُكَ فَلَا تَن�'سَى (6) إِل�'َا مَا شَاءَ الل�'َهُ  [الأعلى/6، 7] ت أقول هذا نص بلطف بالعصمة، والاستثناء هو لبيان احاطة الله تعالى وقوته. 

أصل

وَمَا آَتَاكُمُ الر�'َسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُم�' عَن�'هُ فَان�'تَهُوا [الحشر/7] ت والامر بالاخذ والانتهاء دال على العصمة علما وعملا وتبليغا وامتثالا.

أصل

لَا يَنَالُ عَه�'دِي الظ�'َالِمِينَ ( [البقرة/124] و العهد الامامة وهو من المثال فيعم كل ظلم فيعم الذنب، ولا بد من التميي�™ بين الامام والوصي فان الخلط بينهما أدى الى فهم مربك، فالامام هو النبي فان مات قام مقامه في الامامة الحية الوصي. فالاصل في الامام انه نبي وليس الوصي انما يكون الوصي اماما حيا في حال موت النبي. ولا يكون غير النبي او الوصي اماما، واما إطلاق امام على غيرهما فهو تجو�™ او خاص او نسبي فالامامة العظمى هي للانبياء والاوصياء. وأؤكد الامام هو النبي حيا وميتا غائبا وحاضرا، الا انه في حال موته فان الامامة الحية للوصي، ولا تخل بامامته غيبته، ويقوم مقامه في الحكم الظاهري أقرب الناس منه صفة الا انه لا يكون اماما وانما يكون نائبا للامام.

أصل

وَأَطِيعُوا الل�'َهَ وَأَطِيعُوا الر�'َسُولَ [المائدة/92] ت وإطلاق امر الطاعة دال على عصمته علما وعملا وتبليغا وامتثالا.

أصل

يَا أَي�'ُهَا ال�'َذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا الل�'َهَ وَأَطِيعُوا الر�'َسُولَ وَأُولِي ال�'أَم�'رِ مِن�'كُم�' [النساء/59] ت  ولي الامر هو النبي وعطف للتماي�™ المفهومي لا المصداقي، فان مات النبي قام مقامه في ولاية الامر الحية الوصي. فالاصل في الولي انه نبي وليس الوصي انما يكون الوصي وليا حيا في حال موت النبي. ولا يكون غير النبي او الوصي ولي امر، واما إطلاقولي الامر على غيرهما فهو تجو�™ او خاص او نسبي فولاية الامر العظمى هي للانبياء والاوصياء. وأؤكد ان ولي الامر هو النبي حيا وميتا غائبا وحاضرا، الا انه في حال موته فان ولاية الامر الحية للوصي، ولا تخل باولايته غيبته، ويقوم مقامه في الحكم الظاهري أقرب الناس منه صفة الا انه لا يكون وليا وانما يكون نائبا للولي.

أصل

وَلَو�' رَد�'ُوهُ إِلَى الر�'َسُولِ وَإِلَى أُولِي ال�'أَم�'رِ مِن�'هُم�'  [النساء/83] ت والرد مطلق وهو كاشف عن العصمة علما وعملا وتبليغا وامتثالا.

أصل

إِن�'َمَا يُرِيدُ الل�'َهُ لِيُذ�'هِبَ عَن�'كُمُ الر�'ِج�'سَ أَه�'لَ ال�'بَي�'تِ وَيُطَه�'ِرَكُم�' تَط�'هِيرًا [الأح�™اب/33] ت وارادته تعالى لا تتخلف، والرجس كل خبث وهو دال على العصمة واهل البيت هنا معنى خاص وفق لفقه التصديقي المعرفي هم النبي والاوصياء صلوات الله عليهم. واما الفقه اللفظي فانه يتخبط هنا ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم.

أصل

قُلِ ال�'حَم�'دُ لِل�'َهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ ال�'َذِينَ اص�'طَفَى [النمل/59].ت والاصطفاء من الله فعل كامل لا يدخله شائبة فيكون الأصل فيه انه نقاء من كل جوانبه وعصمة وهو مؤيد بإذهاب الرجل والاختيار على علم على العالمين. 

أصل

وَإِن�'َهُم�' عِن�'دَنَا لَمِنَ ال�'مُص�'طَفَي�'نَ ال�'أَخ�'يَارِ [ص/47] ت والاصطفاء من الله فعل كامل لا يدخله شائبة فيكون الأصل فيه انه نقاء من كل جوانبه وعصمة وهو مؤيد بإذهاب الرجل والاختيار على علم على العالمين.

أصل

وَلَقَدِ اخ�'تَر�'نَاهُم�' عَلَى عِل�'مٍ عَلَى ال�'عَالَمِينَ  [الدخان/32] ت والاصطفاء من الله فعل كامل لا يدخله شائبة فيكون الأصل فيه انه نقاء من كل جوانبه وعصمة وهو مؤيد بإذهاب الرجل والاختيار على علم على العالمين.

أصل

وَإِذ�' قَالَتِ ال�'مَلَائِكَةُ يَا مَر�'يَمُ إِن�'َ الل�'َهَ اص�'طَفَاكِ وَطَه�'َرَكِ وَاص�'طَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ ال�'عَالَمِينَ  [آل عمران/42] ت وهو من المثال وهو ظاهر في الامتثال .

أصل

أُولَئِكَ ال�'َذِينَ أَن�'عَمَ الل�'َهُ عَلَي�'هِم�' مِنَ الن�'َبِي�'ِينَ مِن�' ذُر�'ِي�'َةِ آَدَمَ وَمِم�'َن�' حَمَل�'نَا مَعَ نُوحٍ وَمِن�' ذُر�'ِي�'َةِ إِب�'رَاهِيمَ وَإِس�'رَائِيلَ وَمِم�'َن�' هَدَي�'نَا وَاج�'تَبَي�'نَا [مريم/58] ت وهو ظاهر في الشمول للامتثال والتبليغ.

أصل

وَجَعَل�'نَاهُم�' أَئِم�'َةً يَه�'دُونَ بِأَم�'رِنَا [الأنبياء/73] ت وهو ان كان أصله في التبليغ فان الامامة والهداية شاملة للامتثال.

أصل

وَجَعَل�'نَا مِن�'هُم�' أَئِم�'َةً يَه�'دُونَ بِأَم�'رِنَا [السجدة/24] ت وهو ان كان أصله في التبليغ فان الامامة والهداية شاملة للامتثال.

أصل

وَكَذَلِكَ جَعَل�'نَاكُم�' أُم�'َةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى الن�'َاسِ [البقرة/143] ت الشهادة تبليغية لكن الوسط امتثالية كما هو ظاهر. وهو دال على عصمة الامة كمجموع.

أصل

مِل�'َةَ أَبِيكُم�' إِب�'رَاهِيمَ هُوَ سَم�'َاكُمُ ال�'مُس�'لِمِينَ مِن�' قَب�'لُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الر�'َسُولُ شَهِيدًا عَلَي�'كُم�' وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى الن�'َاسِ [الحج/78] ت الملة شاملة للعلم والعمل والإسلامية عمل وامتثال وتوجه الخطاب الى المسلمين ظاهر في العصمة الامتثالية والعملية. ومن شروط الشهادة على الأمم هو عصمة الامة. وهو دال على عصمة الامة كمجموع وبينت انه لا بد ان يكون الكل دون استثناء وان يوافق القران.

أصل

إِن�'َمَا أَن�'تَ مُن�'ذِرٌ وَلِكُل�'ِ قَو�'مٍ هَادٍ [الرعد/7] ت وهو وان كان الأصل التبيلغ الا ان الهادية علم وعمل. والآية كالنص في الائمة الاوصياء.

أصل

إِن�'ِي جَاعِلٌ فِي ال�'أَر�'ضِ خَلِيفَةً [البقرة/30] والاصل فيها العمل والامتثال وان كان شاملا للعلم والتبليغ.

 اشارة 

في الحقيقة ان تعدد الشرائع والمناهج الالهية والأديان السماوية والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والظاهر والمؤول، واختلاف المفسرين واختلاف الفقهاء واختلاف المحدثين في ثبوت الاحاديث وفي دلالاتها يدل وبلا ريب على ان مرتبة العصمة التبليغية ليست بالمن�™لة التي يشار اليها، والا لما جا�™ حصول اكثر تلك الأمور، بل لكان واجبا استمرا وجود الأنبياء بيننا او على الأصل ظهور الاوصياء وحضورهم بيننا، فان النبي يبلغ عن ربه والوصي يبلغ عن نبيه، وان اختلاف المسلمين والطوائف والمذاهب وان لم يكن بسبب المبلغ والتبليغ الا انه بلا ريب يتعارض مع المرتبة التي أعطيت للعصمة التبليغية. والصحيح ان التجلي الحقيقي لعصمة الأنبياء هو في العصمة الامتثالية وليس التبليغية. ولقد عرفت الايات التي تحدثت عن العصمة والاعتصام فإنها كلها في العمل، والشواهد النقلية والقولية على كفاية العمل بما يعلم وان الحجة فيما علم وان الغيب والواقع موضوع عن المكلف كلها تدل على ان العصمة حقيقة هي في الامتثال وهي الأصل وان من فروعها هو عصمة التبليغ، فقلب الوضع وجعل عصمة التبليغ أصل وعصمة الامتثال فرع خطأ فادح فضلا عن نفي عصمة التبليغ. ان القران ظاهر وبما لا يقبل الشك انه لو كانت هناك عصمة فهي في الامتثال والعمل، والقول بخلاف ذلك اجتهاد في قبال النص. ان الخطأ التبليغي يمكن تداركه بتبليغ مصحح، لكن الخطأ الامتثالي كيف يصحح؟ ولا يقال ان الاعتذار والتوبة والندم من الفاعل والمغفرة والعفو من الله تعالى مصحح، فان كل هذا ليس مصححا بل م�™يل للأثر، واما الفعل ان وقع فلا مصحح له. واما الفعل ان وقع فلا مصحح له. ومن الواضح اننا نقصد بالخطأ الامتثالي أي التعمدي بالمخالفة، واما ما يكون عن غير تعمد ومع معذرية كاملة فلا ريب في امكان تصحيحه مع ملاحظة نفي الجهل بالحكم او موضوعه على العالم الكامل من نبي او وصي فانه ممنوع بل ممتنع. ومن هنا يتبين الخلل في الدليل العقلي الذي يستدل على العصمة المطلقة، اذ الأولى ان يقسم الخطأ الشرعي الى عمدي وسهوي تبليغا او امتثالا، علما او عملا، فما كان من التعمد فلا يمكن تصحيحه وهذا ممتنع من العارف الكامل من نبي او وصي، اما غير ذلك فيمكن تصحيحه سواء من جهة البيان والتبليغ للناس او من جهة الطاعة والامتثال لأمر الله تعالى ولا يخل ذلك بالعصمة، وهو الموافق لأصول الوجدان والفطرة والمعرفة العقلائية والعلمية الوضعية بخصوص البشر وطبيعتهم.  فليلاحظ كيف ان العصمة الامتثالية أولى وأحق بالقول من العصمة التبليغية، كما ان على المؤمن ان يتنبه الى فداحة الذنب وانه علامة غباء وجهل فكيف يصح نسبته الى من أخلصهم الله واجباتهم؟ وفي الحقيقة لا يمكن وفق القران المساواة بين العصمة التبليغية والعصمة التمثيلية، اذ العصمة الامتثالية هي الأصل وهي الحقيقة، فكيف يصحح افراد العصمة بانها تبليغية فقط؟ ان القول بعدم العصمة الامتثالية للأنبياء خطأ بين ولولا ان آيات متشابهة دلالة وروايات متشابهة صدورا ودلالة ظاهرها وقوع الذنب والمعصية والظلم من الأنبياء لقلنا ان من يفتي بنفي العصمة الامتثالية ليس فقيها في المسألة، لكننا نقول ان من يفتي بنفي العصمة الامتثالية مشتبه ومخطئ في مستنده. وهذه المعارف التي سطرتها في الاسطر الأخيرة كلها استفادتها من أصول قرانيه ومن فروع تباعة لها، لا اعرف أحدا سبقني اليها، ولذلك انا ادعو علماء الإسلام ايدهم الله تعالى الى الاهتمام بهذا الطرح وتناوله، والقدر الذي انصح به وهو ضرورة الاطلاع على ما اكتبه فانه مستضيء بنور القران ان شاء الله ولا يقصد الا الحق والحقيقة بأذن الله والله العاصم.